古人稱，
“石之美者”為玉。從世界文化史上看，只有中國的玉文化源遠(yuǎn)流長，從未中斷。作為玉文化的其中一個(gè)高峰——“紅山文化”，從歷史價(jià)值、制作工藝、真假鑒別和經(jīng)濟(jì)價(jià)值上一直爭議不斷，在這種背景下，中國文物網(wǎng)記者采訪了文物鑒定專家華義武，請他談?wù)劶t山玉器的市場價(jià)值和收藏情況。
無法用價(jià)格去衡量的價(jià)值
《禮記?玉藻》中寫到，“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行之肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。”形容君子出入進(jìn)退俯仰之間，在不快不慢、富有節(jié)奏的步伐下，身上所佩戴的玉佩會(huì)發(fā)出悅耳動(dòng)聽的聲音。在中國文化中，玉器代表了一種精神，一種人的品格和性格，在歷史發(fā)展中又逐步演變成權(quán)利、財(cái)富。
“世界上所有東西沒有玉器價(jià)值高，紅山文化玉器是中華民族藝術(shù)的優(yōu)秀奇葩之一。紅山文化玉器造型模糊并且復(fù)合型，在雕塑史上是空前絕后的。”華義武認(rèn)為，紅山文化偉大原因之一是造型具有抽象藝術(shù)和具像藝術(shù)結(jié)合的特點(diǎn)，既抽象又寫實(shí)，給人一種賞心悅目的感覺。研究中國古玉就等于把歷史拉近我們，跟古人“對話”。距今五千年前的紅山玉器的傳承和影響范圍，是可以改變?nèi)祟悓θA夏民族歷史的了解，即使現(xiàn)在市場上仿制品橫行，但它是無法表達(dá)出當(dāng)時(shí)的思想感情。
對于藏家來說，最關(guān)心的兩個(gè)問題就是“真?zhèn)巍焙汀皟r(jià)格”。“玉器的價(jià)格何等之高，《史記》中記載一塊和氏璧能換15個(gè)城池，現(xiàn)在賣2、3個(gè)億，用北京話來說‘小菜一碟’。”華義武并不愿多談?dòng)衿鞯膬r(jià)格問題，“現(xiàn)在市場不是研究文化的市場，而是炒作的市場，洗錢的市場，是投資更要升值的市場，不像過去有文化市場。‘收’和‘藏’，‘收’是收起來，‘藏’是藏起來。‘收藏’兩個(gè)字是這么講的，不是收完了以后藏著買賣。”
精品在民間
就目前紅山文化玉器的收藏情況來看，民間藏的古玉缺少“話語權(quán)”，“話語權(quán)”主要在官方手中。不管是在過去還是現(xiàn)代，花錢買古董都像是觸動(dòng)神經(jīng)末梢的事情。華義武說：“我們搞流散文物說白了是古董商，古董商花錢買東西。老的文物商店我那些師傅們，現(xiàn)在都已經(jīng)作古了，過去他們在文物界有絕對的‘話語權(quán)’，文物商店從民間收集提供給故宮博物院的一級品是百分之百正確的。”
過去，流散文物工作者可以在民間花錢買古董，而官方學(xué)者不能直接購買，“過去學(xué)者不知道文物在民間當(dāng)中的數(shù)量有多少，只能看博物館里的東西，而且他們有一個(gè)致命傷——“標(biāo)準(zhǔn)器”，意思是民間藏品得和故宮、博物館里藏品一模一樣才可以。”華義武還說到，“現(xiàn)在有一個(gè)怪現(xiàn)象，青銅器和玉器，非得經(jīng)過考古部門從地里挖出來的才認(rèn)。”
華義武曾經(jīng)幫深圳兩位藏家鑒定紅山玉器，每次都是兩三百件，一宿一宿地寫鑒定記錄，“有人請看我紅山文化玉器，我也了解人家，我覺得是真的，人家認(rèn)為我鑒定的對，兩個(gè)人一拍即合，都興奮。”華義武希望民間藏家好好保存收藏到的紅山古玉，能夠把紅山文化弘揚(yáng)光大，不要被金錢和一知半解的人擾亂視線，紅山文化是不可否認(rèn)的歷史，收藏家們終將為祖國的文化立下不可磨滅的功勛。
專家簡介
華義武，北京市文物公司副研究員、從事瓷器、銅器等研究，鑒定工作40年。鑒定收購和整理了大批歷史文物，其中許多精品被國家博物館收藏。