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| 2008-06-13 朱文鴻 來源:經(jīng)濟參考報 |
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節(jié)儉，是指對生活欲望的節(jié)制和對財力物力的儉省。自古以來，節(jié)儉都被當作修身立德的重要內容，古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”和諧，是事物各個方面的配合協(xié)調。我們所要建設的社會主義和諧社會，是個人內心和諧、人際交往和諧、人與自然和諧相處等各個方面配合得適當而協(xié)調的社會。尤其是在四川遭受地震災害、恢復重建之時，提倡以節(jié)儉促和諧顯得更為重要。
縱觀古今中外，大凡在功業(yè)道德文章上有所成就者，都注重在儉樸的生活中培養(yǎng)自己的品行節(jié)操，以此來實現(xiàn)自我和諧。三國時蜀漢丞相諸葛亮在中國老百姓心目中，不僅是智慧的化身，同時也是人格修養(yǎng)的榜樣。在他得志之前，躬耕于隴畝，過著普通農(nóng)夫日出而作日落而息的生活，自然是清貧儉樸的。而難能可貴的是，當他貴為蜀漢丞相，集軍政大權于一身時，仍然保持了這種儉樸的作風。乃至身死之后，內無余帛，外無贏財，家中僅留下桑樹八百株、薄田十五頃，用于維持妻子兒女的基本生活。正如他在《誡子書》中所說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”可見，儉樸的生活能夠使人清心寡欲，使人不至于執(zhí)著于財富、權勢等身外之物，超越那些短淺的功利目標，從而樹立起追求更高人生價值的志向；儉樸也能使人不為浮華的生活所迷惑，得以砥礪自己的性情節(jié)操，培養(yǎng)出超塵脫俗的心靈和出類拔萃的品格。可以說，儉樸的生活是內心和諧的基礎，而高尚的精神追求則是儉樸生活的升華。
節(jié)儉的美德與我國傳統(tǒng)的“天人合一”思想相一致，蘊涵著人與自然和諧相處的大智慧。但長期以來，由于盲目追求經(jīng)濟發(fā)展，無節(jié)制地向大自然攫取，在創(chuàng)造大量物質財富的同時也付出了環(huán)境惡化和生態(tài)失衡的代價，人與自然之間的和諧關系受到了嚴重破壞，近年來不斷加劇的颶風、海嘯、洪水等自然災害就是人類過分索取釀成的惡果。更何況，我們是生活在一個人均水資源量僅為世界平均水平的1/4、人均耕地面積還不到世界平均水平的一半、木材蓄積量僅為世界人均水平的13%的國度，必須始終堅持把節(jié)約資源作為基本國策，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，提高資源利用效率，不斷增進人與自然之間的和諧。
以節(jié)儉促和諧，需牢固樹立節(jié)儉意識，大力弘揚艱苦奮斗精神。縱觀歷朝歷代，凡是提倡節(jié)儉、勵精圖治的時期必定強盛，如果奢靡成風、勞民傷財則導致積貧積弱，甚至亡國換代。由此可見，能否樹立節(jié)儉意識，大興艱苦奮斗之風，關系著國家和民族的興衰存亡。應該明確的是，節(jié)儉并不意味著吝嗇，也不是要求人人去過苦行僧式的禁欲生活，我們發(fā)展經(jīng)濟就是為了提高人民生活質量。節(jié)儉只是反對浪費，戒除奢侈，提倡物盡其用，適可而止，用最少的消費來獲取最大的效用。
以節(jié)儉促和諧，關鍵在于將節(jié)儉作為生活方式和行為方式而自覺踐行。俗語說：“由儉入奢易，由奢入儉難。”一個人如果因失儉而趨于奢侈，小者入不敷出，陷入經(jīng)濟拮據(jù)的境地；大者則欲壑難填，鋌而走險，干出貪、騙、盜、搶等罪惡勾當來。一些領導干部走上腐敗犯罪的道路，大多是從生活上不節(jié)儉開始的。各級領導干部應將節(jié)儉意識貫徹于履行職務、行使權力的過程中，要堅持量力而行，精打細算，嚴格把關，講求實效，不搞“中看不中用”的“形象工程”，杜絕“花錢賺吆喝”的“政績工程”，始終堅持用節(jié)儉的標準來衡量和檢驗自己的工作，使有限的財力、物力，為人民群眾發(fā)揮最大的效益。
以節(jié)儉促和諧，最根本還在于形成以勤儉節(jié)約為榮、以奢侈浪費為恥的社會風尚。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”節(jié)儉既是自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是現(xiàn)代文明的標志。社會越是文明進步，便越是崇尚節(jié)儉。構建社會主義和諧社會，離不開全體社會成員的共同努力，需要在全社會提倡文明、科學的行為方式和生活方式，使人們的經(jīng)濟社會活動更加符合自然界和人類社會的規(guī)律。 |
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