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活力主義者眼中的美好生活 　　后亞里士多德的實(shí)用主義者突然停止討論美好生活中的一些最重要的因素。這些討論幾乎都干巴巴地把最美好的生活描述成一長(zhǎng)串解決問題的實(shí)用行動(dòng)，鼓勵(lì)我們保持投入，從掌控中獲得滿足感。這一美好生活的概念雖然也有價(jià)值，但沒有涉及對(duì)新的可能性的想象、新的征服以及“美夢(mèng)成真”的滿足和激動(dòng)甚至在夢(mèng)想未能實(shí)現(xiàn)時(shí)可能獲得的滿足感。得到完全實(shí)現(xiàn)的生活當(dāng)然比實(shí)用主義者的描述更為豐富多彩。但奇怪的是，這個(gè)狹義的亞里士多德的美好生活版本曾一度流行，1920~1970年，大量民眾過上了更加豐富多彩的生活，這是前所未有的。在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)中，很多人在發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，構(gòu)思新產(chǎn)品，想象其對(duì)最終用戶的好處，各種團(tuán)隊(duì)在承擔(dān)開發(fā)、嘗試和應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)。那么是否有其他關(guān)于美好生活的視角能夠更好地描述在那種社會(huì)中生活的感覺，表現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的成員對(duì)于參與經(jīng)濟(jì)過程的價(jià)值判斷？ 　　與實(shí)用主義版本平行，從古代社會(huì)起，就出現(xiàn)了另外一種完全不同的關(guān)于美好生活的概念。哥倫比亞大學(xué)的雅克·巴爾贊和耶魯大學(xué)的哈羅德·布魯姆將其命名為活力論。這個(gè)流派的主要人物和觀點(diǎn)在本書第四章中已經(jīng)介紹過，這里還要做更全面的分析。就在不久之前，歐洲國(guó)家的高中和美國(guó)的大學(xué)都在西方文學(xué)經(jīng)典的核心課程中引入了活力主義文學(xué)的內(nèi)容。最早的活力主義者可能是公元前12世紀(jì)的古希臘詩人荷馬（《伊利亞特》和《奧德賽》的作者），他留下的史詩講述了古希臘英雄的傳說——他們的意志、勇氣和耐心。 　　另一位早期的活力主義者是雕塑家本韋努托·切利尼——頗具傳奇色彩的文藝復(fù)興時(shí)期的人物，也是柏遼茲創(chuàng)作的同名歌劇的主人公。在其自傳中，切利尼坦率地表達(dá)了對(duì)創(chuàng)造力的欣賞以及發(fā)揮創(chuàng)造力帶給他的狂喜。即使在今天，年輕的讀者也可能會(huì)為書中的遠(yuǎn)大抱負(fù)所震撼。 　　稍后，塞萬提斯和莎士比亞登上歷史舞臺(tái)，他們描寫的是關(guān)于個(gè)人探索的故事。塞萬提斯的《堂·吉訶德》講述了夢(mèng)幻騎士的不切實(shí)際的夢(mèng)想，它想傳遞的是，充滿挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)的生活是實(shí)現(xiàn)人生滿足的必要條件；如果西班牙荒漠的枯燥環(huán)境不能提供這樣的挑戰(zhàn)，就必須靠自己創(chuàng)造挑戰(zhàn)，在必要時(shí)甚至需要想象這種挑戰(zhàn)。在莎士比亞的《哈姆雷特》中，王子認(rèn)為如果想成為某個(gè)人物，就必須站出來反對(duì)國(guó)王，當(dāng)然他很清楚可能遭遇失敗并付出生命的代價(jià)。這部作品預(yù)示著國(guó)王的責(zé)任一開始就具有不確定性。這不禁讓人想起專欄作家戴維·布魯克斯（David Brooks）說過的話：如今很多人知道自己說的可能不是事實(shí)，但極少有人會(huì)表現(xiàn)出來。劇本也展示了哈姆雷特初期的矛盾與彷徨，因?yàn)椴扇⌒袆?dòng)會(huì)有失去一切的風(fēng)險(xiǎn)——他的地位和奧菲莉亞。在《莎士比亞：人的發(fā)明》（Shakespeare:The Invention of the Human）一書中，布魯姆稱贊莎士比亞為純粹的活力主義者——從他這面“巨鏡”中我們都能看到自己的形象。 　　在18世紀(jì)啟蒙時(shí)代，此類觀點(diǎn)也得到了某些重要人物的回應(yīng)。大衛(wèi)·休謨?cè)谟懻摲▏?guó)的理性主義時(shí)，肯定了“激情”在決策中和“想象力”在社會(huì)知識(shí)增長(zhǎng)中的關(guān)鍵作用。休謨可能算是第一位現(xiàn)代哲學(xué)家。如前文所述，伏爾泰鼓勵(lì)人們從個(gè)人追求中尋求滿足，倡導(dǎo)耕耘“我們自己的花園”。杰斐遜提出“追求幸福”的權(quán)利，并評(píng)論說人們到美國(guó)來就是為了追尋幸運(yùn)。“追求”表達(dá)的意思是，獲取財(cái)富比擁有財(cái)富更可貴，旅程本身就是目的。 　　在現(xiàn)代社會(huì)初期，浪漫主義作品中充滿了對(duì)探險(xiǎn)和發(fā)現(xiàn)的各種描寫，及其所需要的意志和堅(jiān)持。我們都能想起約翰·濟(jì)慈的詩句：“或者像科爾特斯，以鷹隼的眼凝視著太平洋……盡站在達(dá)利安高峰上沉默。”還有威廉·歐內(nèi)斯特·亨里（William Ernest Henley）的《不可征服》（Invictus）的磅礴： 　　無論命運(yùn)之門多么狹窄， 　　也無論承受怎樣的懲罰。 　　我，是我命運(yùn)的主宰。 　　我，是我靈魂的統(tǒng)帥。 　　接下來是現(xiàn)代主義哲學(xué)家。在美國(guó)哲學(xué)家中，描寫活力主義最熱情的莫過于威廉·詹姆斯（William James），他親眼見證了時(shí)代的活力。詹姆斯于1842年生于紐約市，親眼目睹了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大變革——從相對(duì)緩慢的爬升到爆炸性的創(chuàng)新。在他的倫理規(guī)范中，新問題和新體驗(yàn)帶來的興奮是美好生活的核心。如果說沃爾特·惠特曼是反映美國(guó)精神的詩人，詹姆斯就是概括美國(guó)精神的哲學(xué)家。 　　在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，一種觀念悄然興起：每個(gè)人都有一個(gè)固定的本我，但人們成年后并不是很清楚這個(gè)本我到底需要什么。這種觀念意味著，生活之旅不僅是自我實(shí)現(xiàn)過程中一次又一次的前進(jìn)，而且是一次“自我發(fā)現(xiàn)”之旅。通過一系列嘗試，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“我們是誰”，答案可能和旅程初期的設(shè)想有很大不同。這樣一種看待美好生活的態(tài)度，由當(dāng)今一位成功的歌手兼詞曲創(chuàng)作者嘎嘎小姐（Lady Gaga）非常清楚地表達(dá)了出來： 　　《天生完美》（Born This Way）這張新專輯是關(guān)于重生的各種思考……在一生中，你能夠不斷得到重生……直到你發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在身份，只有它才能最恰當(dāng)?shù)孛枋瞿愕降资钦l，并讓你感覺自己是生活的成功者。 　　在職業(yè)生涯結(jié)束前發(fā)現(xiàn)自我并不意味著個(gè)人發(fā)展的終結(jié)。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)和羅爾斯的自我實(shí)現(xiàn)都可以繼續(xù)，由于完成自我發(fā)現(xiàn)，它們可以有更明確的方向。這意味著，沒有必要假定自我在整個(gè)發(fā)現(xiàn)過程中保持不變。 　　自命不凡的德國(guó)心理學(xué)家、哲學(xué)家弗里德里希·尼采提出了大量的新觀念，改變了我們對(duì)動(dòng)機(jī)乃至生活本身的思考。他探討了深入未知的探險(xiǎn)、戰(zhàn)勝困難、遭遇挫折、學(xué)習(xí)在逆境中堅(jiān)持以及“一切不能殺死你的，都將使你更強(qiáng)大”等內(nèi)容，并提出了許多箴言，尤其是他看清了以實(shí)用主義態(tài)度看待美好生活的缺陷。當(dāng)我們?yōu)橄麓闻恼展?jié)食，或者為創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目省吃儉用時(shí)，我們并不是真正在為未來的收益做出犧牲，我們會(huì)很高興參與那些能帶來很多收獲的項(xiàng)目，而不在乎需要我們付出很多。正如尼采所看到的那樣，我們參與這些項(xiàng)目是出于內(nèi)心的需要，而不是為了掙錢。他解釋說，項(xiàng)目中遇到的障礙并不是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)回報(bào)需要的成本，相反，克服障礙本身就是滿足感的源泉，因此這些項(xiàng)目本身就是回報(bào)——最有價(jià)值的回報(bào)。 　　威廉·詹姆斯的朋友、法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森（Henri Bergson）也是19世紀(jì)高度現(xiàn)代性的見證者和活力主義的又一杰出代表。柏格森繼承了尼采關(guān)于人們需要挑戰(zhàn)的思想，認(rèn)為人民被生活的激流鼓舞，并自發(fā)組織起來進(jìn)行“創(chuàng)造的進(jìn)化”——這也是他的書名。柏格森討論的主題是，深入?yún)⑴c充滿挑戰(zhàn)性的活動(dòng)會(huì)改變一個(gè)人，使其不斷“成長(zhǎng)”。《創(chuàng)造的進(jìn)化》一書認(rèn)為，“成長(zhǎng)”的重要性遠(yuǎn)大于“存在”。當(dāng)然，除尼采之外活力主義的先驅(qū)還有很多，例如蒙田、易卜生和索倫·克爾凱郭爾等人都認(rèn)為我們必須重塑自我，才算真正存在。 　　哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于個(gè)人創(chuàng)新的討論很少見。尼采認(rèn)為，人活著就是為了創(chuàng)造自身的價(jià)值，弄清楚善與惡之間的界限，但他并沒有談到創(chuàng)作一部交響曲、書籍或其他產(chǎn)品帶來的巨大滿足，盡管他本人是瓦格納歌劇的忠實(shí)擁躉，也是業(yè)余作曲家。柏格森很清楚，如果我們進(jìn)入決定論的世界，創(chuàng)造性將不復(fù)存在，但他并沒有對(duì)創(chuàng)造性的人生進(jìn)行描述，或者表現(xiàn)出對(duì)其內(nèi)在回報(bào)的任何欣賞。 　　某些文學(xué)評(píng)論家和傳記作家把創(chuàng)造性視為文學(xué)批評(píng)的核心主題。美國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家萊昂內(nèi)爾·特里林（Lionel Trilling）認(rèn)為，文學(xué)是“對(duì)多樣性、可能性、復(fù)雜性和困難進(jìn)行最完整、最精確描述”的人類活動(dòng)。本章開篇引用了馬修·阿諾德的話：“除了創(chuàng)作偉大的文學(xué)藝術(shù)作品，人們還可以通過其他方式開展自由創(chuàng)造活動(dòng)。”其他一些作家也描述過創(chuàng)造性的人生，并在不同程度上進(jìn)入了他們刻畫的創(chuàng)造者的內(nèi)心世界。阿瑟·庫斯勒（Arthur Koestler）的作品就經(jīng)常涉及這個(gè)主題，包括《創(chuàng)造行為》（The Act of Creation）和《夢(mèng)游者》（The Sleepwalkers）描寫的創(chuàng)建現(xiàn)代物理學(xué)的故事。此外還有兩部被改編為電影的作品：歐文·斯通（Irving Stone）的《渴望生活》（Lust for Life）和喬伊斯·卡里（Joyce Cary）的《馬嘴》（The Horse’s Mouth）。邁克爾·利（Michael Leigh）的電影劇本《顛倒》（Topsy-Turvy）也探索了劇作家吉爾伯特和作曲家亞瑟·蘇利文的人生境遇。 　　我們還是希望能從小說作家那里看到他們對(duì)個(gè)人動(dòng)力的觀察，尤其是當(dāng)感覺到新生力量發(fā)揮作用或舊力量被重新激發(fā)時(shí)。兩次世界大戰(zhàn)的間歇期是個(gè)喧囂時(shí)代，充滿了各種結(jié)構(gòu)性的調(diào)整和巨變。1870~1913年取得歷史性的進(jìn)步之后，美國(guó)沒有任何減速的跡象，并于20世紀(jì)20年代重新開啟了激動(dòng)人心的創(chuàng)新進(jìn)程。就連30年代的“大蕭條”也沒能阻擋前進(jìn)的步伐，創(chuàng)新率空前高漲。某些作家試圖反映這一創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)進(jìn)程中感受到的愉悅和興奮，當(dāng)時(shí)的一位頂級(jí)小說家就著重描述了探索的神奇和激動(dòng)人心之處： 　　最后，卡特厭倦了日落大街和古老瓦屋中間的神秘小巷，可他無法將它們逐出腦海。于是，他決定大膽地前往還沒有人去過的地方，穿過黑暗中的冰原，挑戰(zhàn)未知的卡達(dá)斯秘境：它隱匿在云層之后，映射在群星之下，諸神居住的幽暗隱秘的縞瑪瑙城堡就坐落于此。 　　30年后，這些語句中所表達(dá)的“大膽走出去”的思想成為美國(guó)國(guó)家航空航天局早期登月項(xiàng)目的頌歌。 　　實(shí)用主義者和活力主義者對(duì)待美好生活的態(tài)度差異之大令人吃驚。兩個(gè)流派的詞典中都收錄有“障礙”一詞，但其含義卻截然相反。在活力主義者看來，人們要主動(dòng)尋找需要克服的障礙、需要解決的問題，如果沒有遇到任何障礙，就要改變自己的生活方向去找尋它們。而在實(shí)用主義者看來，人們從事某些最有希望成功的事業(yè)，在追求的過程中總會(huì)遇到障礙。實(shí)用主義者沒有說明人類所追求的成功到底是什么，只是說不管一個(gè)人的職業(yè)目標(biāo)是什么，除非運(yùn)氣非常不好，這個(gè)人總是會(huì)遇到數(shù)不清的問題，并解決掉其中的很大一部分。他們充分發(fā)揮自身才智，投入地解決問題，這本身就是美好生活的一部分，而由此帶來的技藝精進(jìn)是美好生活的另一個(gè)組成部分，可以稱之為“成就”。積極參與的價(jià)值和技藝精進(jìn)的價(jià)值可以視為亞里士多德心目中的美好生活的組成部分，尼采所說的克服障礙和柏格森所說的成長(zhǎng)也可以追溯到亞里士多德的源頭。 　　在實(shí)用主義盛行了數(shù)十年之后，活力主義學(xué)說（先不管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的活力主義力量）正在復(fù)蘇。在亞里士多德的《倫理學(xué)》（Ethics）的早期英譯本中，人們就把“eudaimonia”解釋為“happiness”（幸福）。這似乎是合理的，因?yàn)槿藗儠?huì)認(rèn)為，就像亞里士多德建議的那樣，積極投身學(xué)習(xí)研究的人會(huì)因?yàn)楂@取更多的知識(shí)而感到愉快，會(huì)因?yàn)樽约旱牟�學(xué)而自豪。而且這種解釋否定了把幸福作為娛樂手段的看法，雖然實(shí)際上也的確會(huì)產(chǎn)生笑話和歡樂。然而，約翰·庫珀（John Cooper）等后來的一些學(xué)者認(rèn)定，希臘語中的“eudaimonia”的準(zhǔn)確譯法應(yīng)該是“flourishing”（繁榮）。此看法也得到了托馬斯·內(nèi)格爾的認(rèn)可。不過后來的譯者仍然繼續(xù)采用“幸福”一詞。如果我們用“繁榮”解釋“eudaimonia”，那么亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》就是在說美好生活是一種繁榮的生活，同時(shí)必須承認(rèn)這是個(gè)含糊的概念： 　　在所有行動(dòng)中，“最高的善”是什么？從名義上講，不管是受過教育還是沒受過教育的人，幾乎都會(huì)贊成，它是指繁榮，創(chuàng)造繁榮與實(shí)現(xiàn)美好生活或者成功人生是同義詞。然而，不同的人對(duì)繁榮的含義卻有不同的看法。 　　如果我們把“eudaimonia”譯為繁榮，會(huì)極大地拓展亞里士多德所說的“研究”的含義。他肯定認(rèn)為，人們?cè)陂喿x激昂的辯論稿時(shí)會(huì)感覺興奮，在發(fā)現(xiàn)能駁倒對(duì)手的新證據(jù)時(shí)會(huì)感覺激動(dòng)。他還會(huì)認(rèn)為，追求知識(shí)的人生是非常充實(shí)的。而冷靜的托馬斯·杰斐遜在宣布人民有“追求幸福”的權(quán)利時(shí)肯定也有同感。因此，這樣的解釋有助于重新理解亞里士多德及其思想。雖然他并不是一個(gè)十分熱衷于探索物質(zhì)世界的人，但他支持對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的搜尋、探索、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)，涉及公元前4世紀(jì)所有可能的事物。就人類追求繁榮的欲望而言，他是一位開創(chuàng)性的思想家。 　　某些活力主義文學(xué)作品描繪了有興趣為大眾嘗試或證明某些事物的探索者的形象。當(dāng)然，成功的創(chuàng)新必然是公眾事件，隱士的發(fā)明并不是真正的創(chuàng)新。但也有其他活力主義模式，阿瑪?shù)賮啞ど瓘?qiáng)調(diào)的“做些事情”就很符合活力主義觀點(diǎn)，另外還有美國(guó)社會(huì)學(xué)家理查德·森內(nèi)特（Richard Sennett）近期的研究成果，他在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多美國(guó)人希望執(zhí)行能“帶來改變”的任務(wù)。例如，一位護(hù)士寧愿去大型城市醫(yī)院的一線急診室，也不愿做臨時(shí)護(hù)士之類收入更多的工作。森內(nèi)特認(rèn)為，這些人有著對(duì)于“使命感”的深層需求。 　　最新一部涉及這個(gè)主題的書是心理學(xué)家馬丁·塞利格曼（Martin Seligman）在2011年出版的《繁榮》（Flourish）。他認(rèn)為，人們追求的是“福利”，但和自由一樣，福利也由多個(gè)元素組成，這些元素可以測(cè)量，但作為整體的福利卻無法測(cè)量。塞利格曼說，家庭調(diào)查報(bào)告中的生活滿意度反映了我們當(dāng)前的印象，但很少反映我們的生活有多大意義以及我們對(duì)工作有多大投入。在他看來，構(gòu)成福利的要素包括生活滿意度、敬業(yè)程度、人際關(guān)系、生活意義以及有成就的生活（為成就而成就）。他認(rèn)為，每個(gè)要素都對(duì)福利有影響，但本身都是追求的目標(biāo)，并且可以測(cè)量。這種關(guān)于美好生活的組成要素的分類顯然是深思熟慮的產(chǎn)物，但并沒有反映出活力主義對(duì)于“福利”的看法或者人類的真正需要。盡管塞利格曼充滿熱情地采用了“繁榮”一詞，他卻沒有認(rèn)識(shí)到與活力主義有關(guān)的高層次的繁榮活動(dòng)：嘗試、創(chuàng)造和探索。 　　那么當(dāng)代的主流倫理道德觀包含活力主義的看法嗎？從我們熟悉的人中得到的印象未必可靠。美國(guó)密歇根大學(xué)人種志學(xué)者羅納德·英格萊哈特（Ronald Inglehardt）及其同事開展的世界價(jià)值觀調(diào)查搜集了1991~1993年許多國(guó)家的家庭訪問資料。針對(duì)“你在找工作時(shí)是否會(huì)尋找能發(fā)揮主動(dòng)性的機(jī)會(huì)”這一問題，做肯定回答的受訪者在美國(guó)占52%，在加拿大占54%。針對(duì)“是否尋找要承擔(dān)責(zé)任的機(jī)會(huì)”這一問題，做肯定回答的受訪者在美國(guó)占61%，在加拿大占65%。對(duì)亞里士多德倫理的實(shí)用主義解釋也反映在這些調(diào)查中：“你是否在尋找有趣的工作？”做肯定回答的受訪者在美國(guó)占69%，在加拿大占72%。相比之下，做肯定回答的法國(guó)人，對(duì)主動(dòng)性占38%，對(duì)興趣占59%，對(duì)責(zé)任占58%。 　　大國(guó)之間的差異較大。那么與大國(guó)相比，小國(guó)是否更關(guān)注集體而沒有那么強(qiáng)烈的成功驅(qū)動(dòng)力呢？20世紀(jì)90年代中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家吉爾菲·索伊加在被問及冰島公眾對(duì)于新企業(yè)家的態(tài)度時(shí)說：“人們對(duì)企業(yè)家沒有壞印象，他們只是努力思索如何實(shí)現(xiàn)自己的成功。”因此，有關(guān)活力主義反映了重要的推動(dòng)力，并深刻影響了我們?cè)谏鐣?huì)中的體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)程度的討論，依然是個(gè)有生命力的命題。 　　如上文所述，亞里士多德認(rèn)為，后來以他的名字命名的倫理觀是普遍的人性。那么亞里士多德的觀念（包括活力主義和實(shí)用主義兩種解釋）是不是社會(huì)的主流？這種觀念從來都不缺乏對(duì)手。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕斯夸萊·盧喬·斯堪蒂佐（Pasquale Lucio Scandizzo）提出，沉迷于思考的人也喜歡追隨者，這顯然是在談?wù)撍�自己的�?guó)家。社會(huì)上總是有人擁有為群體或社會(huì)服務(wù)的愿望，例如無國(guó)界醫(yī)生組織；或者擁有表現(xiàn)奉獻(xiàn)精神的愿望，如巴赫創(chuàng)作的清唱?jiǎng)。挥腥讼矚g社會(huì)企業(yè)家的角色，如弗洛倫斯·南丁格爾（Florence Nightingale）；還有人醉心于追求和征服美色，如薩德侯爵（Marquis de Sade）和卡薩諾瓦（Casanova）。然而，這樣的人生都不是活力主義的生活動(dòng)力的反例，只是追求的方向不同而已。只是在大多數(shù)人心里，物質(zhì)主義的美好生活概念同亞里士多德的觀念旗鼓相當(dāng)，并在某些國(guó)家占據(jù)主流地位。 　　從物質(zhì)主義視角來看，大多數(shù)人的生活是由獲取收益、積累財(cái)富或權(quán)力的愿望推動(dòng)的。人們追求財(cái)富的持續(xù)積累，直到能支持高標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)或休閑甚至兩者兼得。中國(guó)的主要改革者鄧小平宣稱“致富光榮”。在加爾文學(xué)說中，獲取財(cái)富能得到上帝的祝福，一個(gè)人積累的財(cái)富數(shù)量是上帝眷顧的標(biāo)志——財(cái)富越多，證明其越受上帝垂青。在美國(guó)，人們普遍認(rèn)為財(cái)富積累的主要?jiǎng)恿κ窃旄Ｉ鐣?huì)。然而，有兩個(gè)最常見的例子表明亞里士多德的解釋依然成立，即人們的生活是由對(duì)知識(shí)的渴望推動(dòng)的。第一個(gè)例子是，在微軟公司積累了巨額財(cái)富后，比爾·蓋茨成立了規(guī)模龐大的慈善基金會(huì)，為促進(jìn)貧困國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋求新途徑。第二個(gè)例子是，德國(guó)商人海因里希·施里曼（Heinrich Schliemann）致力于獲取大筆財(cái)富，并明確宣稱這主要是為他此后對(duì)特洛伊城的研究提供保障。許多企業(yè)家創(chuàng)造的財(cái)富，其實(shí)是他們癡迷于嘗試某個(gè)新奇創(chuàng)意而收獲的副產(chǎn)品，其中包括雷·克羅克（Ray Kroc）的麥當(dāng)勞帝國(guó)。麥當(dāng)勞的所有加盟店都沒有任何創(chuàng)新自主權(quán)，完全不符合哈耶克提出的現(xiàn)場(chǎng)決策和本書所關(guān)注的草根創(chuàng)新的原則。不過，克羅克的繼承者們逐漸脫離了他的這個(gè)古怪念頭。喬治·索羅斯和沃倫·巴菲特的生活動(dòng)力也許只是希望展示他們對(duì)資產(chǎn)市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)投資的洞察力超乎常人。但大多數(shù)人的財(cái)富積累（包括巨額財(cái)富）可能不同于亞里士多德的目標(biāo)，只是追求安全、舒適、優(yōu)雅、自豪、尊嚴(yán)等。弗洛伊德的心理學(xué)中有個(gè)說法，高強(qiáng)度和高目標(biāo)的職業(yè)生涯是某種傷口的標(biāo)志，受傷者希望通過成就撫平創(chuàng)傷。更可悲的是那些獲得了巨額財(cái)富卻不知道怎樣發(fā)揮其價(jià)值的人，新興富豪階層的高自殺率或許就能說明問題。 　　不管人們的行為涉及多少?gòu)?fù)雜的動(dòng)機(jī)，也不管到底是收獲還是學(xué)習(xí)、創(chuàng)造還是積累，但很少人會(huì)否認(rèn)，只有收獲和財(cái)富積累的生活并不能像充滿創(chuàng)造與創(chuàng)新的生活那樣，提供更高層次的滿足和驕傲。與韋伯及其之后鼓吹經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)相比，亞里士多德、維吉爾、切利尼、尼采、詹姆斯和柏格森等人所贊美的“最高的善”（尤其是關(guān)于繁榮生活的體驗(yàn)）能更好地反映我們尊崇和期盼的生活方式。 　　在物質(zhì)主義和其他觀念之外，追求繁榮的生活倫理觀即使在今天的西方國(guó)家依然鮮活。它的勃興進(jìn)程包括：1675年前后科學(xué)革命爆發(fā)，1689年的英國(guó)《權(quán)利法案》擴(kuò)展了對(duì)抗國(guó)王的權(quán)利，休謨、杰斐遜和伏爾泰等人在18世紀(jì)中葉發(fā)起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。亞里士多德生活倫理觀的流行是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)興起的必要條件（算不算觸發(fā)因素或次級(jí)觸發(fā)因素暫且不論）。相反，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在某些國(guó)家的延續(xù)對(duì)于亞里士多德生活倫理觀在世界其他國(guó)家的存在來說，也可能是必要條件。 　　本章并不意味著對(duì)繁榮生活的追求是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)產(chǎn)生的動(dòng)力，或者這種觀念的衰減是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)于20世紀(jì)在一個(gè)又一個(gè)國(guó)家衰落的原因。亞里士多德堅(jiān)持認(rèn)為，追求繁榮的愿望是普遍的人性，當(dāng)然不見得每個(gè)國(guó)家的每個(gè)人都能獲得必要的機(jī)遇。本書第九章和第十章已經(jīng)討論了最近幾十年現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的某些要素衰落的可能性，但這兩章并不是說人們追求繁榮生活的愿望有所減退，最多只是說經(jīng)濟(jì)活力所需要或必要的工作態(tài)度可能退化。這兩章還談到其他價(jià)值觀復(fù)興的證據(jù)，例如共產(chǎn)主義或社團(tuán)主義的倫理觀和家庭價(jià)值觀，但這并不意味著現(xiàn)代性質(zhì)的愿望有所減弱。 　　主流文化和主流倫理觀不是一回事。在某種社會(huì)壓力下，人們可能會(huì)違心地做一些事。 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 頁