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被嚴(yán)重誤讀的“士農(nóng)工商” 　　在漫長(zhǎng)的前工業(yè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)治理的流派無非兩種，一個(gè)是重農(nóng)主義，一個(gè)是重商主義。哈耶克認(rèn)為，東西方的早期文明都是重農(nóng)輕商，對(duì)商業(yè)的厭惡是一個(gè)共同的早期傳統(tǒng)。[弗里德里克·A.哈耶克：《致命的自負(fù)》，馮克利譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第101—102頁(yè)。書中寫道：“對(duì)商業(yè)現(xiàn)象的鄙視——對(duì)市場(chǎng)秩序的厭惡，并非全都來自認(rèn)識(shí)論、方法論、理性和科學(xué)的問題。還有一種更晦暗不明的反感。……對(duì)生意人的仇恨，尤其是史官的仇恨，就像有記錄的歷史一樣古老。”]古希臘思想家柏拉圖在《理想國(guó)》中把國(guó)民分為三等：第一等是哲學(xué)家，第二等是戰(zhàn)士，第三等是商人、手工業(yè)者和農(nóng)民。在中國(guó)，儒家孟子輕蔑地把商人稱為“賤丈夫”。[ 《孟子·公孫丑下》：“古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉……征商自此賤丈夫始矣。”]然而，商人出身的管仲，是極其少數(shù)的重商主義者。管仲興齊，用的正是商人的辦法，司馬遷評(píng)論他的當(dāng)國(guó)之道時(shí)曰：“其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功，貴輕重，慎權(quán)衡。”也就是說，管仲最擅長(zhǎng)的是配置資源，提高效率，以妥協(xié)和謹(jǐn)慎的方式重建各種秩序，很有“企業(yè)家精神”。 　　管仲變法中有一項(xiàng)頗為后世熟知、引起最大誤讀的政策：“四民分業(yè)，士農(nóng)工商”。 　　這一政策的要點(diǎn)是，把國(guó)民分成軍士、農(nóng)民、工匠、商賈四個(gè)階層，按各自專業(yè)聚居在固定的地區(qū)。《國(guó)語·齊語》記載，管仲規(guī)劃士鄉(xiāng)十五個(gè)，工商之鄉(xiāng)六個(gè)，每鄉(xiāng)有兩千戶，以此計(jì)算，全國(guó)有專業(yè)軍士三萬人，職業(yè)的工商臣民一萬兩千人(均以一戶一人計(jì)算)。此外，在野的農(nóng)戶有四十五萬戶。 　　管仲認(rèn)為，四民分業(yè)有四個(gè)好處：一是“相語以事，相示以巧”，同一行業(yè)的人聚居在一起，易于交流經(jīng)驗(yàn)，提高技藝；二是“相語以利，相示以時(shí)”、“相陳以知價(jià)”，對(duì)促進(jìn)商品生產(chǎn)和流通有很大作用；三是營(yíng)造專業(yè)氛圍，使民眾安于本業(yè)，不至于“見異物而遷焉”，從而造成職業(yè)的不穩(wěn)定性；四是無形中營(yíng)造良好的社會(huì)教育環(huán)境，使子弟從小就耳濡目染，在父兄的熏陶下自然地掌握專業(yè)技能。[ 《管子·小匡》：“少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉，是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能。”] 　　專業(yè)分工、子承父業(yè)的制度讓齊國(guó)的制造業(yè)技術(shù)領(lǐng)先于其他國(guó)家，《考工記》對(duì)齊國(guó)手工業(yè)作坊有很多記錄，以絲綢為例，我國(guó)最早出現(xiàn)的絲織中心就在齊國(guó)首都臨淄，當(dāng)時(shí)，臨淄生產(chǎn)的冰紈、綺繡、純麗等高檔絲織品，不僅齊國(guó)國(guó)內(nèi)供給充分，還大量暢銷周邊各諸侯國(guó)，乃至“天下之人冠帶衣履皆仰齊地”。 　　把社會(huì)各階層按職業(yè)來劃分管理，管仲是歷史上的第一人，這種專業(yè)化的商品經(jīng)濟(jì)模式，自兩漢以來被尊奉為基本形態(tài)及指導(dǎo)原則。細(xì)致的職業(yè)化分工及世代相傳的制度安排，是中國(guó)早期文明領(lǐng)先于世界的重要原因之一。臺(tái)灣學(xué)者趙岡認(rèn)為：“中國(guó)的社會(huì)職能分工比歐洲早了至少一千年，主要的傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)(工業(yè)革命前的非機(jī)器生產(chǎn)技術(shù))在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間也比歐洲早八百年至一千年。”他甚至認(rèn)為：“明清以前的產(chǎn)品商品率未必就比明清時(shí)期低。”[趙岡、陳鐘毅：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度史論》，新星出版社2006年版，第368頁(yè)。]自秦以后，嚴(yán)格意義上的“四民分業(yè)”就被揚(yáng)棄了，不過它成了戶籍制度的雛形，而匠籍制度一直沿用到清朝。 　　引起重大誤讀的是“士農(nóng)工商”。 　　后人論及于此，先是用知識(shí)分子或有學(xué)問的官吏替代了軍士，然后，又認(rèn)為這是尊卑排序，以士為首，農(nóng)次之，以工商為末，這就形成了所謂的“末商主義”。而實(shí)際上，管仲提出的“士農(nóng)工商”，乃并舉之義，并沒有先后尊卑之分。 　　古人對(duì)工商的態(tài)度有過數(shù)度戲劇性的轉(zhuǎn)變。 　　遠(yuǎn)古的中國(guó)人似乎并不輕商。早在殷商時(shí)期，人們非常樂于、善于經(jīng)商及從事手工制造業(yè)。商亡周興之后，周朝的建國(guó)者們?cè)诜此忌坛瘻缤龅慕逃?xùn)時(shí)認(rèn)為，殷商之亡就是因?yàn)槊癖姛嶂怨ど潭�荒廢了農(nóng)業(yè)，造成民心浮躁，國(guó)基不穩(wěn)。因此，轉(zhuǎn)而推行鄙視工商的重農(nóng)政策。在周制中，工商業(yè)者的地位非常低賤，金文中“百工”常與處于奴隸地位的臣、妾并列。《易·遁卦》曰：“君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。”《逸周書·程典》曰：“士大夫不雜于工商。”《禮記·王制》曰：工商“出鄉(xiāng)不與士齒”。也就是說，士大夫必須遠(yuǎn)離商人，絕對(duì)不能與工商業(yè)者混居在一起，工商業(yè)者離開居住地則不得與士大夫交談。《周禮·地官·司市》中還規(guī)定，貴族們不能進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交易，否則就會(huì)受到懲罰。 　　管仲的立場(chǎng)則完全不同， 他將“工商”與“士農(nóng)”并列，認(rèn)為這些人是“國(guó)之石民”，他說：“齊國(guó)百姓，公之本也。”這種把工商業(yè)者抬升到與“士農(nóng)”并列地位的觀念，在當(dāng)時(shí)的士大夫階層并非共識(shí)，《戰(zhàn)國(guó)策》中記載的姚賈與秦王的對(duì)話中就有一句：“管仲，其鄙之賈人也。”對(duì)管仲的商人經(jīng)歷頗為鄙視。當(dāng)代史家李劍農(nóng)依據(jù)《史記》、《國(guó)語》和《左傳》中的記載斷定：“中國(guó)商業(yè)之開化，當(dāng)以齊為最早。”[ 《史記》論述姜尚治齊，“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊”。李劍農(nóng)的觀點(diǎn)參見其《先秦兩漢經(jīng)濟(jì)史稿》，讀書·生活·新知三聯(lián)書店1957年版，第69頁(yè)。] 　　如果當(dāng)年管仲提出“士農(nóng)工商”，是以“士農(nóng)”為優(yōu)，“工商”末之，那就很難理解之后的變法政策了。 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 頁(yè)